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Dea Madre. Gemelli. Terracotta. Mâcon. Fotografia, Francia 2005

Dea madre che allatta due gemelli. Terracotta gallo-romana del I-III secolo d.C., rinvenuta a Toulon-sur-Allier (Allier, Francia), ora al Musée des Ursulines di Mâcon, Francia. Fotografia scattata da Marie Christine Burtin Ollier e José María Paricio Talayero nel 2005.

Dimensioni: -

SezioneFotografia
MaterialeDigitale
ContinenteEuropa
PaeseFrancia
Anno2005

Dea Madre, Grande Dea. L'ipotesi archeologica è che ci sia stato un culto diffuso della fertilità e della fecondità dal Paleolitico superiore (30.000-20.000 anni a.C.), attraverso il Neolitico (10.000-2.000 anni a.C.), fino ai tempi storici.
La loro principale espressione sarebbero le migliaia di immagini e statuette che rappresentano la divinità, con forme femminili in cui sono evidenziate le sue caratteristiche sessuali o nutritive, sia nel Paleolitico che nel Neolitico, e che si sarebbero evolute a seconda delle diverse civiltà nella dea egizia Iside (Esi: "colei che sta sul trono", "la regina"), le dee greche Cibele (Kybele, Monte Frigia), Artemide, Demetra o Afrodite, la Venere romana, Rea a Creta, Kali in India, la dea buddista cinese della misericordia e della fertilità Guanyin (Kuan-Yin), Ana o Dana nell'Irlanda celtica, Pachamama con caratteri ermafroditi nelle Ande pre-Inca, Hine-nui-te-po in Oceania e molte altre, dando origine in seguito ad altri miti come Melusine in Francia o la Vergine Maria cristiana.
Il concetto di Dea-Madre è esaustivo, contenendo tutti gli opposti complementari: moglie e vergine, madre e sterile, madre e figlia, madre di suo padre, creatrice e distruttrice, l'inizio e la fine ..... Le società con questo culto sarebbero state matrilineari e di concezione opposta al Dio delle religioni monoteiste.
È emersa a metà del XIX secolo con il giurista svizzero Johann-Jakob Bachofen, la cui opera "Diritto materno. Il posto della donna nella storia dell'umanità" (Bâl, 1861) difende, senza alcun metodo storico-scientifico, l'idea di un matriarcato primitivo precedente alle attuali forme patriarcali.
L'ipotesi, quasi dimenticata, riprese vigore nel 1960 con la scoperta di centinaia di statuette femminili negli scavi di Çatal-Hüyük in Anatolia da parte di James Mellaart e con il forte sostegno di organizzazioni femministe fortemente influenzate dall'etnologa californiana di origine lituana Marija Gimbutas, che propugnava un'unità mondiale del culto della Dea-Madre basata sugli archetipi junghiani.
Dal 1990, questa concezione non scientifica, onnicomprensiva, uniformante e riduttiva della preistoria e della storia è stata messa seriamente in discussione.

Dea Madre, Grande Dea. L'ipotesi archeologica è che ci sia stato un culto diffuso della fertilità e della fecondità dal Paleolitico superiore (30.000-20.000 anni a.C.), attraverso il Neolitico (10.000-2.000 anni a.C.), fino ai tempi storici.
La loro principale espressione sarebbero le migliaia di immagini e statuette che rappresentano la divinità, con forme femminili in cui sono evidenziate le sue caratteristiche sessuali o nutritive, sia nel Paleolitico che nel Neolitico, e che si sarebbero evolute a seconda delle diverse civiltà nella dea egizia Iside (Esi: "colei che sta sul trono", "la regina"), le dee greche Cibele (Kybele, Monte Frigia), Artemide, Demetra o Afrodite, la Venere romana, Rea a Creta, Kali in India, la dea buddista cinese della misericordia e della fertilità Guanyin (Kuan-Yin), Ana o Dana nell'Irlanda celtica, Pachamama con caratteri ermafroditi nelle Ande pre-Inca, Hine-nui-te-po in Oceania e molte altre, dando origine in seguito ad altri miti come Melusine in Francia o la Vergine Maria cristiana.
Il concetto di Dea-Madre è esaustivo, contenendo tutti gli opposti complementari: moglie e vergine, madre e sterile, madre e figlia, madre di suo padre, creatrice e distruttrice, l'inizio e la fine ..... Le società con questo culto sarebbero state matrilineari e di concezione opposta al Dio delle religioni monoteiste.
È emersa a metà del XIX secolo con il giurista svizzero Johann-Jakob Bachofen, la cui opera "Diritto materno. Il posto della donna nella storia dell'umanità" (Bâl, 1861) difende, senza alcun metodo storico-scientifico, l'idea di un matriarcato primitivo precedente alle attuali forme patriarcali.
L'ipotesi, quasi dimenticata, riprese vigore nel 1960 con la scoperta di centinaia di statuette femminili negli scavi di Çatal-Hüyük in Anatolia da parte di James Mellaart e con il forte sostegno di organizzazioni femministe fortemente influenzate dall'etnologa californiana di origine lituana Marija Gimbutas, che propugnava un'unità mondiale del culto della Dea-Madre basata sugli archetipi junghiani.
Dal 1990, questa concezione non scientifica, onnicomprensiva, uniformante e riduttiva della preistoria e della storia è stata messa seriamente in discussione.