Libro que, entre otros temas (ver índice), trata del tema de la Gran Diosa.

Diosa-Madre, Gran Diosa. Se trata de una hipótesis arqueológica por la que habría habido un culto generalizado a la fertilidad y fecundidad que desde el Paleolítico superior (30.000 a 20.000 años a.C.), pasando por el Neolítico (10.000 a 2.000 años a.C.), habría alcanzado los tiempos históricos.

Su expresión principal serían los millares de imágenes y estatuillas de representación de la deidad, con formas femeninas en las que se resaltan sus caracteres sexuales o nutricios, tanto en el Paleolítico como en el Neolítico y que habrían evolucionado según las diversas civilizaciones en la diosa egipcia Isis (Esi: “la que está sobre el trono”, “la reina”), las diosas griegas Cybeles (Kybelé, monte de Frigia), Artemisa, Demeter o Afrodita, la Venus romana, Rea en Creta, Kali en India, la diosa china budista de la misericordia y la fertilidad Guanyin (Kuan-Yin), Ana o Dana en la Irlanda céltica, la Pachamama con caracteres hermafroditas en los Andes preincas, Hine-nui-te-po en Oceanía y tantas otras, dando origen posteriormente a otros mitos como Melusina en Francia o la Virgen María cristiana.

El concepto de Diosa-Madre es exhaustivo, conteniendo todos los contrarios complementarios: esposa y virgen, madre y estéril, madre e hija, madre de su padre, creadora y destructora, el principio y el fin …. Las sociedades con este culto habrían sido matrilineares y de concepción opuesta al Dios de las religiones monoteístas.

La teoría del matriarcado surge a mitad del siglo XIX de la mano del jurista suizo Johann-Jakob Bachofenc (Basilea 1815-1887), cuya obra “El Derecho Materno. El lugar de la mujer en la historia del género humano” (Bâl, 1861) defiende, sin ningún método histórico-científico, la idea de un matriarcado primitivo anterior a las formas patriarcales actuales.

La hipótesis, casi caída en el olvido, retoma fuerza en 1960 con el descubrimiento de cientos de estatuillas femeninas en las excavaciones de Çatal-Hüyük en Anatolia por James Mellaart (Londres 1925 – 2012) y el apoyo decidido de organizaciones feministas muy influidas por la etnóloga californiana de origen lituano Marija Gimbutas (Vilna, 1921 – Los Ángeles, 1994) quien defendió una unidad mundial de culto a la Diosa-Madre apoyándose en los arquetipos de Jung.
Desde 1990, esta concepción no científica, tan integral, uniformizante y reductora de la prehistoria y la historia está muy en entredicho.

• Vista 3: Estatua femenina, Kostienski I, Rusia. 22.700 años a.C.
• Vista 4: Mujer del cuerno, bajorrelieve calcareo, Laussel, Francia. 25.000 años a.C.
• Vista 5: Figura de Moravany, marfil mamut, Podkovica, Eslovaquia, 22.000 años a.C.
• Vista 6: Venus de Willendorf, piedra calcarea, Austria, 24.000 años a.C.
• Vista 7: Poichinela, esteatita, Francia, 22.000 años a.C.
• Vista 8: Familia prehistorica, grabado de Delahaye, 1870.
• Vista 9: Retorno de la caza del oso, óleo de Cormon, 1882.
• Vista 9: Maternidad, Drenovac, Serbia, terracota, 4.000 años a.C.