TELASMOS, le musée virtuel de l'allaitement maternel

Il s'agit d'une hypothèse archéologique selon laquelle il y aurait eu un culte généralisé de la fertilité et de la fécondité qui, du Paléolithique supérieur (30 000 à 20 000 ans av. J.-C.) au Néolithique (10 000 à 2 000 ans av. J.-C.), aurait atteint les temps historiques.

Sa principale expression serait les milliers d'images et de statuettes représentant la divinité, avec des formes féminines dans lesquelles ses caractéristiques sexuelles ou nourricières sont mises en évidence : depuis le paléolithique, elles auraient évolué dans diverses civilisations jusqu'à la déesse égyptienne. Isis (Esi : "celle qui est sur le trône", "la reine"), les déesses grecques Cibeles (Kybelé, Mont Phrygie), Artémis, Déméter o Aphroditeles Vénus Romain, Rea en Crète, Kali en Inde, la déesse chinoise bouddhiste de la miséricorde et de la fertilité Kuan Yin, Ana ou Dana en Irlande celtique, le Pachamama avec des personnages hermaphrodites dans les Andes pré-incas, Hine-nui-te-po en Océanie et bien d'autres, qui ont ensuite donné naissance à d'autres mythes tels que Mélusine en France ou la Vierge Marie chrétienne.

Le concept de Déesse-Mère est exhaustif et contient tous les contraires complémentaires : épouse et vierge, enceinte et stérile, mère et fille, mère de son père, créatrice et destructrice, masculine et féminine, le commencement et la fin... Les sociétés ayant ce culte auraient été matrilinéaires et de conception opposée au Dieu des religions monothéistes.

Cette hypothèse a été avancée au milieu du 19e siècle par le juriste suisse Johann-Jakob Bachofen, dont l'ouvrage Droit maternel. La place de la femme dans l'histoire de l'humanité (Bâl, 1861) défend, sans aucun critère historico-scientifique, l'idée d'un matriarcat primitif antérieur aux formes patriarcales actuelles.

L'hypothèse, presque oubliée, a repris de la vigueur en 1960 avec la découverte de centaines de statuettes féminines, dont certaines représentant l'allaitement, dans les fouilles de Çatal-Hüyük en Anatolie par James Mellaart, et le fort soutien d'organisations féministes fortement influencées par l'ethnologue californienne d'origine lituanienne Marija Gimbutas, qui prônait une unité mondiale du culte des déesses-mères basée sur les archétypes jungiens.

Cérès et Diane (respectivement Demeter et Artemis en grec) sont les déesses mères romaines de la fertilité. Il existe de nombreuses terres cuites votives représentant une femme assise allaitant des jumeaux.

Pachamama, littéralement "terre mère", est la déesse de la fertilité des Incas et des civilisations antérieures (Chavin, Tihuanaco). En tant que déesse-mère, elle contient tous les contraires, y compris le masculin et le féminin. Son culte, contaminé par celui de la Vierge Marie des colonisateurs, a survécu dans les montagnes andines du Pérou, de la Bolivie et de l'Argentine. Elle est souvent représentée en train d'allaiter, de vendre des poteries et avec une moustache.

Naissance de la Voie lactée

Il existe de nombreuses représentations d'Isis allaitant Horus. L'allaitement était très apprécié dans l'Égypte ancienne. Isis et Horus sont les précurseurs de la tradition artistique chrétienne de la Vierge Marie allaitant l'Enfant Jésus.

Bien qu'Isis soit la plus connue, il existe de nombreuses représentations d'autres déesses allaitant, soit leurs propres enfants, soit divers pharaons.

Astiages, grand-père de Cyrus II le Grand, roi de Médie et de Perse (556-528 av. J.-C.), fait tuer son petit-fils à la naissance à cause d'un rêve qu'il a fait et dans lequel son petit-fils usurpe son pouvoir. Le responsable, un berger nommé Mithridate, en fut empêché par Spacchus, sa femme, qui venait d'avoir un fils mort-né, qu'ils échangèrent contre Cyrus, qu'elle éleva elle-même. Cyrus finit par détrôner son grand-père en 550 av.

Cette légende, racontée par l'historien grec Hérodote, est l'une des nombreuses variations culturelles de l'archétype ancestral du père castrateur, une autorité masculine, divine ou terrestre, qui, craignant de voir son pouvoir usurpé, assassine enfants, neveux, petits-enfants ou étrangers : de Kamsa à Krisna, de Cronus à Zeus, d'Alexius à Telephus, d'Hérode à Jésus ?

La charité romaine

Inde : Putana, la nounou des empoisonnements de Krişna

Charité chrétienne

Mythologie de la Vierge Marie :

    - La vierge du lait

    La Fuite en Égypte. Le Repos pendant la fuite en Égypte.

Es este un tema muy representado y difundido en el arte pictórico europeo cristiano a partir del siglo XVI, tras el concilio de Trento (1545 – 1563) contra la Reforma luterana, que tiende a difundir los valores que la iglesia católica pretende implantar sobre la familia cristiana como unidad indisoluble, núcleo del cuerpo social, vertebradora de la Iglesia y del Estado, y asignando a cada miembro un papel predominante (cuidadora y sumisa la madre, proveedor y rector el padre, obediente y piadoso el hijo). La representación mínima consiste en María, Jesús y José en situaciones cotidianas, familia nuclear a la que se añade en ocasiones, la madre de María, Santa Ana, su padre, San Joaquín, San Juanito (Juan el Bautista, primo de Jesús) y su madre, Santa Isabel, ángeles y otros santos o personajes y hasta Dios Padre o el Espíritu Santo). El tema puede aparecer de modo aislado o imbricado en el tema de la huida a Egipto.

    - Marie intercesseur

    - Lactatio de saint Bernard et d'autres saints et prophètes

Jésus-Christ "l'allaitement

L'allaitement mercenaire

En la mayoría de las sociedades, muchas mujeres han evitado dar el pecho, confiando sus hijos a la crianza por parte de otras mujeres que recibían un pago por este servicio: las nodrizas o amas de cría. Es una práctica atestiguada desde hace 4.000 años (Código babilónico de Hammurabi), hasta hace unos 50 años, cuando ha sido casi totalmente desterrada por la alimentación con leche de vaca modificada.

Le thème des nourrices a donné lieu à d'innombrables images dans la peinture, la sculpture, les illustrations et les bandes dessinées, ainsi qu'à une abondante littérature.

Allaitement solidaire

Il existe de nombreuses expériences émouvantes de femmes qui allaitent les enfants d'autres femmes par solidarité et générosité, généralement dans des circonstances dramatiques. Certaines d'entre elles ont été consignées dans la philatélie, comme celle d'Erika Orellana, la policière hondurienne qui a allaité un bébé abandonné dans le commissariat. Isabel Caro, une femme de Séville, a allaité un bébé d'Afrique du Nord arrivé sur la plage dans un bateau pendant que sa mère se rétablissait. Les travailleuses migrantes en Espagne, en l'absence de lois protégeant efficacement leurs droits à la maternité, se relaient pour allaiter les enfants de celles qui travaillent... et tant d'autres histoires anonymes que quelqu'un devrait prendre le temps de compiler pour que l'histoire de l'allaitement ne soit pas incomplète.

Banques de lait humain

Les banques de lait, depuis leur création à l'aube du 20e siècle, ont produit des images spécifiques de l'allaitement.

Desde el siglo XIX, cuando gobiernos de cualquier signo se ven necesitados de población para atender la producción económica del país, generalmente tras guerras que han diezmado a la población, hacen uso de todo tipo de presiones ideológicas, morales e incluso punitivas sobre las mujeres, exhortándolas a tener hijos y criarlos sanos. Son numerosos los carteles, folletos y libros en los que se les exige el «sagrado deber de amamantar».

Depuis l'Antiquité, le lait de femme est considéré comme un remède contre diverses maladies de l'adulte. Pline l'Ancien, dans le livre XXVIII, chapitre 21 de son Histoire naturelle, le recommande pour les fièvres et certains empoisonnements, pour les maladies des yeux, des oreilles et des poumons, et pour la fatigue des personnes âgées. Dans une correspondance entre les membres de la famille Borgia en 1569, il est rapporté qu'une aba- desa de las Descalzas, membre de cette famille, s'est remise d'une maladie en "tétant le lait d'une femme sans aucun autre entretien". L'Encyclopédie de Diderot et d'Alambert considère le lait maternel comme bon pour traiter le marasme et la tuberculose.

Les histoires et les illustrations d'adultes, de malades ou de personnes âgées soignés à des fins curatives ne sont pas rares. Dans la 372e nuit des Mille et une nuits, un roi atteint de lèpre est guéri en buvant une bouteille de lait de la reine Yamlika. Dans Les Incas ou la destruction de l'empire du Pérou, un roman de fiction mélodramatique écrit par Jean François Marmontel en 1777, Bartolomé de las Casas, mortellement malade, est guéri après avoir été allaité par la prêtresse inca Cora.

Aujourd'hui, sur la base d'informations qui manquent de rigueur scientifique, il existe un commerce de lait maternel, souvent via internet, basé sur le cancer et la vigueur physique qui, en plus d'être inefficace pour l'objectif visé, comporte des risques d'infection et de fraude pour les consommateurs.

Thèmes liés : Charité romaine, Piété filiale du confucianisme, Lactatio de saint Bernard.

L'humour est aussi fait d'allaitement. Des blagues et autres descriptions humoristiques avec plus ou moins de chance, de tact et de sensibilité ont été publiées sous différents formats : article de journal, bande dessinée, carte postale, etc.

Le sein féminin fait l'objet d'un discours ambigu, surtout en Occident. Sa double fonction, reproductive-nutritionnelle d'une part et érotique-sensuelle d'autre part, est à l'origine de la plupart des plaisanteries sur l'allaitement. 

La gêne que les femmes peuvent ressentir lorsqu'elles allaitent en public est liée à une attitude socioculturelle ambiguë à l'égard de l'allaitement. Malgré la double fonction érotico-sensuelle et nutritive-reproductive du sein féminin, la société a tendance à amplifier la fonction érotique au détriment de l'autre et, dans la pratique, à la censurer. Il est difficile de trouver dans les magazines, au cinéma ou à la télévision des images de l'allaitement ou du sein d'une femme dans une autre attitude ou avec une autre finalité qu'érotique.

En 1997, le service de pédiatrie de l'hôpital Marina Alta (Alicante) a lancé le premier projet de recherche sur les maladies infectieuses. Concours de photos sur l'allaitement comme moyen de récupérer et de promouvoir l'image des femmes qui allaitent. Ce concours continue d'être organisé chaque année par le groupe de soutien. Groupe Nodrissa et a été à l'origine d'une douzaine de concours similaires dans diverses régions autonomes et a constitué une énorme base d'images pour la promotion de l'allaitement maternel.

La publicité n'a pas été étrangère au sujet de l'allaitement. Oublié par les publicitaires lorsqu'il cesse d'être fréquent ou socialement apprécié, il est récupéré à l'époque où l'allaitement devient une valeur sociale en hausse. L'allaitement devient alors l'"hameçon" qui fait vendre d'autres produits.

Cronos était le fils d'Uranus et de Gaea, les parents de tous les dieux de la mythologie grecque. Uranus, de peur d'être détrôné, tua tous ses enfants en les jetant du haut d'une falaise, jusqu'à ce que Cronus, avec l'aide de sa mère, castre son père à l'aide d'une faucille, qui avait prédit qu'un de ses fils lui prendrait le pouvoir.

Dans ce contexte, Cronus dévora tous les enfants qu'il avait eus avec sa femme et sœur Rhéa. Rhéa, aidée par sa mère Gaea, réussit à cacher son fils, Zeus, dans les grottes du mont Ida en Crète, où il fut soigné par la nymphe Adrastea et allaité par la chèvre Amalthée. Rhéa trompa son mari en lui présentant une pierre enveloppée de chiffons que Cronos avala, croyant qu'il s'agissait de son fils Zeus qui, une fois adulte, détrôna son père.

Tèlephos allaité par une biche

Tèlephos, Tèlephos, roi légendaire de Mysie, était le fils de la prêtresse Auge, séduite par le demi-dieu Héraclès. Auge était la fille du roi Aeleus de Tegea ; ce dernier, supposant qu'une peste déclarée dans la région était le résultat de la souillure du temple, fit abandonner l'enfant peu après sa naissance, mais le bébé ne mourut pas car il fut allaité par une biche, jusqu'à ce qu'il soit trouvé par un paysan qui le présenta à Teutras, roi de Mysie, qui l'accueillit comme un fils.

Il n'aurait pas été facile de survivre avec du lait de biche en raison de sa teneur très élevée en protéines, sept fois supérieure à celle du lait de vache.

Sa légende est racontée dans la Bibliothèque mythologique, un texte anonyme datant du début de l'ère chrétienne, faussement attribué à Apollodore, un érudit athénien du IIe siècle av. C.

Romulus et Remus allaités par une louve

Lupam sitientem ex montibus, qui circa sunt, ad puerilem vagitum cursum flexisse ; eam summissas infantibus adeo mitem praebuisse mammas (Une louve assoiffée, venant des montagnes voisines, se dirigea vers les enfants qui pleuraient et se pencha docilement sur eux pour leur offrir ses seins).

C'est la merveilleuse et incroyable description de Tite-Live (59 av. J.-C. - 17 ap. J.-C.) dans son Ab Urbe Condita (Histoire de Rome depuis sa fondation, 1:4). Incroyable, car la composition du lait des canidés est si différente de celle des femmes que les enfants seraient morts en quelques jours en raison de sa très forte teneur en protéines.

Tite-Live lui-même ne concède pas la véracité de ce qu'il vient de raconter, car quelques lignes plus loin, il pense que la légende pourrait être due à la profession de la femme du berger qui a recueilli les enfants (une pute dans un bordel, une "louve", c'est ce qu'elle signifie en latin).

Le mythe de la création scandinave. Le géant Ymer et la vache nourricière Authumla

Ce mythe complexe peut être résumé comme suit : de la fonte des glaces primitives est née une immense vache, Authumla, "la grande nourrice", dont les mamelles ont fait couler quatre rivières de lait, qui ont nourri le géant Ymer, dont les restes, une fois morts, ont formé la terre, la mer, les fleuves et la voûte céleste.

Le mythe moderne : Le livre de la jungle

L'écrivain anglais Joseph Rudyard Kipling (Bombay, 1865-Londres, 1936), lauréat du prix Nobel en 1907, décrit dans son célèbre Livre de la jungle de 1894 un garçon abandonné, Mowgli, élevé par une louve. L'histoire a été transformée en film et rendue universellement populaire par Walt Disney.

Tant l'histoire de Romulus et Remus que celle de Mowgli sont liées à l'existence avérée d'enfants sauvages, d'enfants abandonnés, sans contact pendant des années avec des humains et élevés par des animaux (chiens, loups, moutons, ours...). L'abandon doit se produire à des âges où ils ne sont plus de jeunes nourrissons, sinon leur survie n'est pas plausible.

L'élevage de chèvres

À Cuba, il existait une longue tradition consistant à dresser des chèvres (chivas) comme maîtresses pour allaiter les jeunes enfants. Eliza McHatton-Ripley a fui la guerre civile américaine avec sa famille et deux esclaves et a vécu à Matanzas (Cuba) entre 1865 et 1875 à la sucrerie "Desengaño". Dans son livre D'un drapeau à l'autre (1869) écrit : "En visite dans une famille de notre voisinage, le bébé pleurait ; aussitôt une chèvre entrait dans la pièce, se couchait sur le sol dans une position propice à la nourriture du nourrisson, et celui-ci saisissait l'occasion avec autant d'empressement qu'il l'aurait fait auprès de sa propre mère. La chèvre, après avoir accompli son devoir maternel, se séparait soigneusement du chevreau et disparaissait. Une chèvre aussi bien éduquée est tenue en haute estime et passe d'une famille à l'autre comme nounou mensuelle.

Le lait de chèvre, bien qu'il soit généralement considéré comme plus digestif que le lait de vache, présente une grande similitude avec le lait de vache dans sa composition et ne convient donc pas à l'alimentation des nourrissons de moins de six mois.

L'âne pour nourrir les nourrissons

Le lait des équidés, en particulier le lait de jument et d'ânesse, a une composition plus proche de celle du lait de femme que de celle du lait de vache ou de chèvre. Il est très bien toléré et facilement digéré par le nourrisson humain, car il a une composition protéique similaire, bien qu'il contienne beaucoup moins de matières grasses et donc beaucoup moins de calories.

Les ânes étaient utilisés dans les hospices et les hôpitaux pour nourrir les enfants abandonnés et malades, les faisant même téter directement au pis de l'animal, et les vendeurs ambulants de lait d'ânesse frais étaient célèbres dans les rues des villes européennes et américaines jusqu'à la première moitié du 20e siècle.

En raison de la baisse de la production laitière, de la diminution du nombre d'animaux et de leur docilité, le commerce et l'industrie des aliments pour animaux se sont réorientés vers le lait de vache.

La vache triomphante du 20ème siècle

Malgré les énormes différences dans leur composition, les vaches présentaient une série de caractéristiques (docilité, reproduction facile et énorme production de lait), si bien que l'industrie et la chimie de la seconde moitié du XIXe siècle ont travaillé ensemble pour obtenir des modifications du lait qui rapprocheraient sa composition de celle de la femme, afin qu'il soit tolérable pour le métabolisme de l'enfant humain.

La dilution pour abaisser le taux de protéines et l'ajout de sucre et de graisse pour compenser cette dilution, ainsi que les progrès de Pasteur dans la limitation de la croissance bactérienne, ont été les éléments clés d'un processus qui, sous l'effet de facteurs tels que la pression d'une industrie qui était l'embryon de prospères multinationales de l'alimentation infantile, a conduit à l'un des plus grands désastres de l'histoire de l'humanité, le scientisme de l'époque, les mouvements sociaux de libération de la femme et la collaboration souvent intéressée d'un corps médical conscient de la surmortalité provoquée par cette pratique alimentaire, a conduit à l'un des plus grands désastres du XXe siècle : l'atteinte grave à la culture ancestrale de l'allaitement maternel.

La culture de l'allaitement maternel est gravement menacée d'extinction, avec des conséquences terribles pour la santé génésique de l'humanité, car la morbidité et la mortalité dues aux préparations commerciales pour nourrissons dépassent de loin celles de l'allaitement maternel, tant chez les mères que chez les nourrissons.